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佛学里分别心是什么意思

发布时间:2019-11-26 14:49 来源:未知 编辑:admin

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  《成唯识论》:“又诸我见不缘实我。有所缘故。如缘馀心。我见所缘定非实我。是所缘故。如所馀法。是故我见不缘实我。但缘内识变现诸蕴。随自妄情种种计度。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。後修道中数数修习胜生空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待及邪分别然後方起故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘所说蕴相起自心相分别计度执为实我。二缘所说我相。起自心相分别计度执为实我。此二我执麁故易断。初见道时观一切法生空真如即能除灭。如是所说一切我执自心外蕴或有或无。自心内蕴一切皆有。是故我执皆缘无常五取蕴相。妄执为我。然诸蕴相从缘生故是如幻有。妄所执我横计度故决定非有故契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门等所有我见一切皆缘五取蕴起。实我若无云何得有忆识诵习恩怨等事。所执实我既常无变。後应如前是事非有。前应如後是事非无。以後与前体无别故。若谓我用前後变易非我体者。理亦不然。用不离体应常有故。体不离用应非常故。然诸有情各有本识。一类相续任持种子。与一切法更互为因熏习力故。得有如是忆识等事。故所设难於汝有失非於我宗。若无实我谁能造业谁受果耶。所执实我既无变易。犹如虚空。如何可能造业受果。若有变易应是无常。然诸有情心心所法因缘力故。相续无断。造业受果。於理无违。”

  分别心,就是凡事都要本别清楚,都要得到符合自己想法(妄想)的结果。比如,你看到一辆汽车,知道是汽车就行了,别让它碰到你。但是再往下分别,就是这车是什么颜色、什么牌号、好看不好看.....实无意义,因为那辆车与你无关。如看到男人(女人),知道是男人(女人)就行了,再往下分别就是美不美、帅不帅、好处不好处.......其实与你无关。人就是好这么分辨下去的,结果是执着、烦恼徒生。这就是学佛的大障碍,佛讲众生平等,既然平等,你分别有何意义?另外在佛法上也不能有分别心,佛说万法平等,无有高下,你非要找出哪个法门最好,岂不是违背佛的教导?总之,分别心就是二元对立,就是不平等。是必须放弃的!

  坐下弟子及声闻善知识,所谓分别心,乃识心自性,十方如来皆能微细分别,如何得微细分别,修行得之。

  善知识,汝等若能微细分别,诸邪魔外道所不能侵,是故当修。若能分别正邪,诸邪道法,所不能侵;若能分别善恶,诸恶鬼神罪人所不能害;若能分别佛魔,自入佛之国土于一念倾。等等。

  善知识,譬如六根,何者为眼?眼根乃明暗分别成像,缘像造障成有道体之相为眼也。

  何者佛眼?能造十方明暗相法,能于十方世界微细分别无有一因一缘一法所能漏却之,圆满之眼耳。

  如是等等,眼根差别成体之眼有无数梯次类别,神有神眼,鸟有鸟目,重叠之处相互为视。

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